照明百科网为大家精心带来了“喜洲白族古建筑旅游景点”。
1. 喜洲白族古建筑旅游景点
大理必去的4个景点：洱海、大理古城、大理天龙八部影视城、石钟山石窟。
1、洱海
洱海，古称昆明池、洱河、叶榆泽等。因其状似人耳，故名洱海。洱海水深清澈，宛若无瑕的美玉，秀丽无比，洱海是中国著名的高原湖泊，早在汉代它已名载史册。
2、大理古城
大理古城简称叶榆，又称紫城。大理古城为方形城池，每边约1.5公里，城区总面积约3平方公里。古城四周有城墙，城墙内层为夯土，外披石块、大砖各一层，城设四门及四门楼。自明代建城以来历600多年，古城的规模、布局基本无大的改变。
3、大理天龙八部影视城
大理天龙八部影视城坐落于全国重点风景名胜区苍洱景区的中心和风光秀丽的大理省级旅游度假区山丽片区。大理省级旅游度假区为《天龙八部》影视剧拍摄投资兴建的一个大型影视拍摄基地
4、石钟山石窟
石钟山古时候称为中山，因有形如巨钟的紫红丹霞岩，故称为石钟山。位于剑川县南部 ，石窟分石钟寺、狮子关和沙登箐三个片区，共计16窟139尊造像，是我国最南方的一个石窟群，有“南天瑰宝”之称。石钟山石窟在内容上可分为南诏王室造像、佛教造像、外国人造像及原始崇拜造像几类， 石钟山石窟具有珍贵的历史价值和艺术价值。
2. 白族历史古迹
题主说的苍天洱海字面上的苍天一词最早出自《诗经》，什么是苍呢？《诗经》中也有解释，天远视之苍苍然，则称苍天，即苍茫的意思，辽阔遥远而望不到边，此外苍本意也指青色，苍天即青天，但比青天多一点广阔的内涵，古代青也有蓝色的意思，青天即蓝天。
洱海则是位于大理白族自治州本地的一个淡水湖，这里风景优美，四季如春，气候宜人。是大理非常著名的风景旅游名胜。
3. 白族的特色建筑
1、服饰：白族服饰清爽大方。男子多穿白色对襟衣，外套黑领褂。妇女服饰各有千秋，从服饰可看出年龄大小、成婚与否以及地区差异。白族崇尚白色，以白色衣服为尊贵。大理一带的男子多穿白色对襟衣，外套黑领褂。洱海东部白族男子则外套麂皮领褂，或皮质、绸缎领褂，腰系绣花兜肚，下穿蓝色或黑色长裤。女子服饰各地有所不同。大理一带多穿白上衣，红坎肩，或是浅蓝色上衣、外套黑丝绒领褂，右衬结纽处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花短围腰，下穿蓝色宽裤，足蹬绣花鞋。
2、饮食：白族以稻米和小麦作主食，山区则以玉米、荞子为主食。喜食酸辣，洱海的鲤鱼、弓鱼、鲫鱼是人们喜食的菜肴，“砂锅鱼”是大理著名佳肴。善于腌制火腿、腊肉、香肠、油鸡、螺蛳酱等。
3、建筑：白族的建筑艺术独具一格。高寒山区多居住单间或两间相连的“垛木房”或“竹篱笆房”；坝区则多住土木结构的瓦房。位于苍山脚下、洱海之滨的大理喜洲，是白族民居的精萃所在。一座端庄的白族民居主要由院墙、大门、照壁、正房、左右耳房组成。
4. 白族传统民居建筑
诺邓古村，大理千年白寨
不止有“舌尖”上的火腿一部“舌尖”，让大家都熟知了这个火腿村—诺邓，可一个千年的白族古寨怎么可能仅此而已。一口流淌了上千年的古盐井，一棵五百多年的大青树，一些保存至今的白族民居，都诉说了这个茶马古道万商云集的通都大邑曾经的繁华盛况。
大理“新华民族村”，清潭银都里的白族寨
下关风吹上关花，苍山十二峰的凤凰山下，鹤庆县的新华村依旧如往日一般恬静安谧。这个位于大理白族自治州的民族村寨，在茶马古道之时就已经伫立在这里，古称石寨子。这里世世代代繁衍生息的白族人靠着精美的民族手工艺品和银制品生活，为这个山清水秀，景色旖旎的小村寨增添了一丝艺术的气息和优雅的文化氛围。
5. 喜洲白族古建筑旅游景点有哪些
大理十大旅游景点:
1，大理古城及古城墙。
2，三塔寺。
3，无龙八部影视城。
4，云龙诺邓村。
5，巍山巍宝山。
6。宾川鸡足山。
7，祥云水目山。
8，剑川石宝山。
9，蝴蝶泉。
10，双廊古镇。
除此以外，还有些景点也是很有名的，如喜洲古镇，沙溪古镇，将军洞，云龙天然太极图，无量山樱花谷，鹤庆新华村，剑川千狮山，大理大学樱花潮，龙山花园，罗荃塔，小普陀，巍山古城。
6. 喜洲白族古建筑旅游景点介绍
云南大理文化特色：
大理历史悠久，文物古迹众多，在大理古城及周围分布甚广，它们以古城为中心，沿苍山之麓、洱海之滨呈线状分布。
大理市现已确定不同级别的重点文物保护单位50处。明洪武十五年（公元1382年）修建并完整保留至今的大理古城，屏山镜水环境优美，古朴典雅生意盎然，并成为当地历史文化的主要载体，国家级重点文物保护单位崇圣寺三塔、太和城遗址（含南诏德化碑），省级元世祖平云南碑、苍山神祠、佛图寺塔、喜洲白族民居建筑群……等文物古迹，纵贯了唐（南诏）、宋（大理国）、元、明、清及民国等各个历史时期。
大理主要人文古迹旅游景点：崇圣寺三塔 ·云南驿古镇 ·巍山古城 ·白族村寨周城(扎染之乡) ·严家院 ·剑川木雕 ·千年白族村 ·云龙太极图 ·大慈寺火葬墓群 ·虎头山古建筑群 民族文化 大理白族自治州，是一个以白族为主的多民族地区。境内居住有彝、回、傈僳、苗、汉等民族。各个民族都有自己的独特的风俗民情，绚丽多姿多彩的民族婚礼，风趣的掐新娘活动，意味无穷的取乳名和抢名习俗，一驮谷子换一驮梨的古朴交易，简朴的回族葬礼，组成了特有的民族风俗文化“大观园”。
7. 喜洲白族古建筑旅游景点图片
一月二月喜洲位于大理北部，西倚苍山，东临洱海，镇内有明代、清代、民国以及各个时期各具特色的白族民居建筑。从远处望去，就像一座座错落有致，古朴优雅的城池，更像是一座庞大的民居建筑标本博物馆蝴蝶泉，花甸坝，海心亭和海舌等景点，那别具一格的造型和近乎完美的结构，都给人一种雄浑而又不失轻巧灵透，古朴庄重而又不乏洒脱的质感和美感，是一个有着一千多年历史的白族历史文化名镇
8. 白族古建筑的建筑风格
白族民居，是白族建筑艺术的一大景观。
与游牧民族不同，白族自古以来从事水稻为主的农业生产。定居是农耕民族最主要的特征 ，因此，注重居住条件就成了白族最传统的生活方式。在客籍和土著杂居的地方，过去曾有这样的俗语流行：说白族人是大瓦房，空腔腔，客籍人则是茅草房，油香香，意思 是白族人节衣缩食到了倾其所有也要建造起结实舒适的住宅，而客籍人即便是住在简陋的茅草房里，吃食却毫不马虎，茅草房里经常油味飘香。在旧时代，建盖一所像样一点的住房， 往往成了白族人花毕生精力的大事。他们追求住宅宽敞舒适，以家庭为单位自成院落，在功能上要具有住宿、煮饭、祭祀祖先、接待客人、储备粮食、饲养牲畜等作用。
大理石头多，白族民居大都就地取材，广泛采用石头为主要建筑材料。大理民间有大理 有三宝，石头砌墙墙不倒的俗语，指的就是建房取材的特点。石头不仅用在打基础、砌墙壁 ，也用于门窗头的横梁。这种用材的特征沿袭的是南诏时的建筑方式。据记载，南诏的民居建筑就是巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断。 白族民居的平面布局和组合形式一般有一正两耳、两房一耳、三坊一照壁、 四合五天井、六合同春和走马转角楼等。采用什么形式，由房主人的经济条件和家族大小、人口多寡所决定。白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上福字。
9. 喜洲白族古建筑介绍
实践队在华中师范大学附属中学大理二中校长唐浩天与党政办公室主任何红康的陪同下先后参观走访了大理二中、华师西迁纪念馆、大慈寺、苍逸图书馆、严家大院这些和华中大学西迁历史相关的地方。
一座“华中大学西迁纪念碑”正坐落于大理二中校内。何红康介绍到，大理二中前身私立五台中学，1938年由董澄农、严燮成、杨显成等12人发起，社会各界集资建校。1939年五台中学即将开班招生之际，华中师范大学前身华中大学正在昆明寻找迁校地址，在当地乡绅严子珍等人的支持下，华中大学师生迁往喜洲。华中大学西迁喜洲正为五台中学创办提供了一个契机，华中大学的师生则为新生的五台中学贡献了丰厚的师资力量，担任了五台中学半数以上的课程。
“历年来，有非常多的华大校友在此碑前相拥抹泪，都是对母校的深深思念。”何红康近年来致力于研究华中大学西迁历史及大理二中校史，提及华师与大理二中的情谊，他感怀十分。
2023年11月由大理旅游度假区管委会、喜洲镇政府筹建的华中大学西迁纪念馆，真实还原和生动展示了华中师范大学的前身——华中大学迁入大理喜洲办学这段珍贵而难忘的历史。华中大学曾以大慈寺、奇观堂、张公祠等寺庙、宗祠作校舍，纪念馆内丰富的史料和图片再现了华中大学在大慈寺办学生活的点点滴滴。展厅内保存着华大迁走后为五台中学留下的大量生物标本、华大在喜洲办学期间学生创办的校刊杂志等影印件，更有部分展厅生动还原了华中大学当时的教室、宿舍条件。
值得一提的是，教室内播放的模仿教学过程的录音是由现在的华中师范大学学生所录，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，朗朗书声回荡，在战乱中坚守教育一线的华大精神仿佛至今犹在。
站在华大旧址的“文明”牌匾下，何红康感慨道，华大的到来不仅解决当时五台中学的师资问题，更把先进的科学文化带来了喜洲，从当年的五台中学走出了许多优秀人才。据不完全统计，现在光是喜洲籍在外获得正高职称的专业技术人员就有四百多人，“要知道当年的喜洲人口不过一万多，所以说喜洲被誉为‘四百教授一故乡’，名不虚传。”
“一人富足，资助公益”——喜洲儒商风骨经久不衰
实践队沿喜洲古镇街一路来到镇中心四方街，严家大院的旧宅门森严，被周遭的烟火气一熏、来往游客的笑闹一染，便又在今天渐渐复苏。
严家大院是喜洲当地乡绅严子珍所建豪宅，现存四院，多为白族传统“三坊一照壁”、“四合五天井”的建筑形式，还另有一栋西式洋房。今天的严家大院博物馆保存了大院本身的规制和房间布局，还原了大院本身的风貌，木质结构的门窗、游廊、吊顶得到了较好的保护，精美的雕花和彩绘清晰可见。然而，据严家第二十代后人严学侯称，至今大院已被农户民居占去部分，文革时期则被用于生产队等办公场所，确有不少损毁，如今仅能从有限的遗存中一窥往日的风光无限。
大院中议事堂和书房格外惹眼，后者可见严家对于后代教育的高度重视，虽为商人，亦以诗书传家，严家后代虽未能延续永昌号辉煌，放弃了经商之路，但在学识和职业上各有成就。前者是严子珍当年经营永昌号时期集会议事的场所，在这里许多重要的决策诞生，尤其是严子珍身为“儒商”，颇“富于公共之观念”，热心地方公共事业，曾捐款作抗日军饷、修筑堤坝、资助当地实业、建医院、办学校，喜洲小学、私立五台中学、苍逸图书馆均为他资助创办。
抗日战争时期华师西迁昆明，也是在严子珍的大力扶持之下在喜洲扎根，得以度过八年艰难而充实的战争岁月。严子珍儒商风骨，可用白族民间赞语“公德心”概之，正所谓“尽力于社会事业未已也。如兴学校、治道路、施医药，及其他义举，皆慨然倡捐，而独任其难”。“华中大学来了以后，喜洲的风气就不一样了，谁能想到一个小小的镇子，居然走来了一所大学，来了这么多的人才”，严学侯说，华中大学的到来，更开启了喜洲高等教育的先河，从此之后，喜洲乡绅捐资助学蔚然成风，前述“四百教授一故乡”，离不开以严子珍为代表的喜洲儒商们打下的物质基础。
时至今日，严家宗祠仍香火不断。8月26日，恰逢一年一度严家后代家族集会，祭祀宗祖。实践队有幸采访到了集会发起人严学侯老先生。严学侯表示，每年的集会少则三百余人，多则二百余人，严家子孙从中国乃至世界各地回到喜洲古镇，严学侯无不骄傲的说到，到场的许多严家子孙对于社会各有贡献，在各行各业里大放异彩。严家对于宗族观念的坚守，不仅沟通血缘亲情，更传承着严家祖先的风骨美德。
所谓传承，绝非一纸空谈，严学侯所住严家民居楼上所挂牌匾分外惹眼——“热心公益”。严学侯解释道，当年史城聚真经会在资金困难之时，曾为他们安排排练地点，服装道具则是由他自费捐赠的，故而喜洲村民委员会和史城聚真经会同赠此匾。除此之外，他还曾捐助喜洲小学课桌椅、捐资维修严家宗祠等，多年来累积捐资30余万元，曾被中共喜洲镇委员会、喜洲镇人民政府授予热心公益事业奖牌、大理市人民政府授予捐资助学奖牌。
“捐资助教、解决社会就业问题、积极探索大理旅游新出路、尽其所能帮助那些需要帮助的人们”，身为严家后人，严学侯用实际行动传承着严氏先人乐善好施的美德，富裕不忘社会，正所谓“一人富足，资助公益”，此德行百年相承，在喜洲古镇上久久传扬。
“涉世温和”——古镇传统文化温故知新
著名作家老舍先生在他的《滇行短记》中有一段这样的描述：“喜洲镇却是个奇迹。我想不起，在国内什么偏僻的地方，见过这么体面的市镇。”
清晨的喜洲街道，一匹匹马被牵出家门，在路边稍事歇息，便被套上马鞍，纷纷赶往古镇各处。马车披盖垂幔，铃声叮咚响彻古镇大街小巷，众多马蹄踏在石板路上的脆响不绝于耳。
这是马车夫王师傅驾着他的“老伙计”穿梭在古镇的第二年，但王师傅表示，“马”之于喜洲的意义不仅只是一个运载游客的交通工具。百年前的喜洲商业繁荣成燎原之势，商路绵延直至缅印地区，如此高批量的货运全靠当地的“马帮”，直到八年前的喜洲，“马”仍然是主要的交通工具，“那时的马路是真正的‘马路’”，王师傅笑道。
现如今，喜洲尚有八十余名马车夫。王师傅还记得自己买回的这匹马生性很野，全靠训练。他说，只有经过训练的马才会礼让行人、等待红绿灯并学会“倒车”这些指令。
尽管街上马匹往来翕忽，却也不见马粪，因为车夫们都会细心地统一收集处理好；偶尔遇到堵车，车夫轻拍马背，马儿则会停下马蹄，也是候车队伍中的一员；车夫们间或到路边采几把野草，犒劳奔忙的马儿，“这种草马吃了身体好，就和咱们人吃中药里面的鱼腥草似的”……
喜洲的马运文化一路奔波至今，趸趸马蹄已是这个小镇的一种语言。
和其它以旅游业带动生产发展的古镇一样，在商业化的生活方式沿革上，喜洲亦不例外。但它和它沿袭至今的传统文化也从未轻易让步。
大街小巷里，琳琅满目的商品和游客，是近几年来喜洲的新生。而在实践队的镜头中，记录最多的则是这座古镇徘徊于传统与新生文化间的人物风俗。穿白族服饰的老人背着背篓路过，消失在深巷转角；本主庙中敬香的老人，虔诚地礼拜；国家非物质文化遗产白族三盏茶“头苦二甜三回味”的香气，伴着“绕三灵”的节奏氤氲在空气中；华大西迁后，化学系改进的蓝靛提取技术发扬光大，随处可见精美的扎染艺术布料和服饰……
喜洲人、白族人的淳朴执着，不因旅游经济的发展而轻易变质。入世而不一味世故，发展而不忘传统，正如严家大院中一块匾额所写——“涉世温和”，这座古镇，却是老舍先生笔下的那个“奇迹”。
10. 喜洲古镇白族建筑
风是绿茶加桂花，花是玫瑰，雪是云南雪茶，月就是普通普洱。其实白族只有三道菜，头道煮绿茶，是苦茶。二道加白糖桃仁，是甜茶。三道加蜂蜜，盐，花椒，芝麻，是咸茶。风花雪月是近年杜撰出来骗游客的。
以上是关于“喜洲白族古建筑旅游景点”的相关内容了，这是胖东分享的文章，大家一起来感谢“胖东”一下吧！希望大家把好文章发布到照明百科网(zmads.com)来。